最近一则新闻曝出，性虐恋游戏（SM）在中国逐渐风行，网上不乏“找奴”、“找主人”等寻求虐恋游戏的帖子，然而社会学家李银河则用“精致”、“高雅”来形容虐恋：“在西方，虐恋是一些中产阶级以上人群才会去玩的东西，有许多精致的道具。在中国也是这样。” Dedecms.com 版权所有

李银河的这番言论，和她过去为换偶、多边恋等辩护一样，遭到颇为一致的反对声浪，指责虐恋为变态的同时，也不忘批判李银河，在她的博客上，就有人骂她是“魔鬼”。

我们暂且放下有关虐恋是否道德的争辩，对照一下李银河对情色六月天主犯陈辉的声援时，网友普遍一致的赞成态度，似乎能得到这样一个事实：人们支持的仍然是自己的同类，而对异己，到有杀之而后快的义愤。 织梦网站管理系统真的好

因为当李银河声援情色六月天一案的陈辉时，她面对的网友，是具有“正常”性倾向、性需求的多数公众；但是，当她赞赏虐恋是高雅、精致的游戏的时候，她辩护的，仅是少数具有虐恋性倾向的群体。 www.dedecms.com

毫无疑问，我们的性观念还没有达到视虐恋为“正常”的程度。经过多少次的辩论和呼吁，人们好不容易才容忍了“同性恋”这种异类的人群，如果进而接受虐恋，似乎需要一个更漫长的时间。

网民对李银河支持换偶等性生活方式时所表现出来的愤慨，一方面显示了我们的性道德观念仍是趋向于以家庭为重的保守状态。而网民对李银河声援情色六月天一案陈辉时的支持，又侧面地反映了人们对虚拟的多种性生活方式已经习以为常，甚至坦然接受了——其中也包括了虐恋。因为可以想见，诸如情色六月天这样的色情网站，决不会仅有表现具有道德的夫妻性生活的赤裸场面，多人群交、虐恋、换偶等色情内容应当不会缺乏。然而，当诸如群交、换偶、虐恋等性生活走进现实生活时，网友立即对其进行道德裁判，似乎这种内容的性爱方式仅可以存在于色情网站、AV碟片之中。

李银河博客文章《虐恋网谈》的评论中，一个网友清晰地表明了这种姿态：“德国这方面的性产品（指虐恋用具）虽然很多，比如皮鞭手栲刀子一类的，但是多是用于性服务场合，用来推陈出新吸引客人的，当然还包括色情电影……”

所以，网友们对李银河的复杂态度，其实凸显了两个问题：其一是公众秩序与个人自由的问题，其二则是多数人的方式是否就是道德的、不“变态”的方式？使公众有了对少数群体的审判权？

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为了避免人们对性生活动辄以道德和法律的名义进行裁判，李银河屡次提出了国际公认的性生活三原则：自愿、私密和成人。这种相对自由主义的性道德，它重视的是性行为使人愉快的功能，与传统的以婚姻、生育为主要目的的性道德并不一致。

在“性生活三原则”中，非自愿的性行为乃是强奸，而与未成年人进行性行为则丧失了基本的道德正义，而私密的原则则正是为了使个人自由与公共空间和谐共处，它对于“异类”性倾向的人们尤其重要——在不妨碍公众秩序、主流道德观念的情形，应该有这样一个灰色地带，它保护了少数人天性的爱好，而又不破坏现存的秩序。

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同样，一个具有自由精神的公共道德观念应该有这样的一种意识：保护多数人的利益之同时，也应容忍异于主流的行为和思想。如果说“和谐”是让弱势群体也得到保护，平衡了各个群体的利益，那么“和谐”的性道德应该也保护异于主流的性行为、性倾向，当然，前提依然是自愿、私密与承认的原则。 dedecms.com

道德是一种秩序，它一定比个人的自由观念变化得更慢，当性道德以生育为首要目的的时候，一个男子甚至可以因为无后而纳妾、休妻，婚内强奸也是允许的。但是现在，婚姻的前提是自愿。当“同性恋”作为一个新名词出现在中国人的面前时，主流道德给它帖上了“变态”与“精神病”的标签，现在“虐恋”所遭到指责，正是过去“同性恋者”遭遇的重复。（文/ 星岛环球网 吴正翔）